เพราะสมาธิตั้งแต่ อากาสา ขึ้นไป ถึง อากิณ ........สามารถบัญญัติได้ว่า เป็นอรูป เว้นตรงนี้ก่อนตรงคำว่าอรูป อรูปก็คือนาม......และจะใส่คำว่า "สัญญา หรือ สัญญี" ลงตามท้าย ก็ย่อมถูกคลองแห่งการบัญญัติ แต่ "สภาวะ " อันที่เลยอากิณขึ้นไปอีก....จะใช้ศัพท์บัญญัติว่า "มีสัญญาน่ะ " ย่อมผิดทันที......นี่ก็แสดงว่า "ไม่กำหนดหมายใดๆ" ถ้ามีการกำหนดหมายขึ้นมา จะกลายเป็นมีสัญญา(สัญญาแปลว่ากำหนดหมาย) จะเป็นอรูป๓ข้อต้นทันทีที่มีการกำหนดหมาย ]ด้านล่างต่อไปนี้คนละหัวข้อธรรม[ แต่... สาเหตุที่ต้องมีคำว่า " ไม่มีการกำหนดหมาย ก็ไม่ใช่ " นั่น ........?สามารถขยายข้อความออกมาว่าบุคคลผู้ที่ยังไม่สำเร็จสัญญาเวทยิตนิโรธแม้จะอยู่ในน้ำ แม้จะอยู่ในไฟ แม้จะอยู่ในดิน แม้จะอยู่ในลม แม้จะอยู่ในภพใดๆก็ตาม แม้จะเป็นช่วงปฏิสนธิ แม้จะเป็นช่วงจุติ ย่อมยังมีสัญญา (อันนี้ตอบใส่ไปที่เรื่องสมาธิ มิได้ตอบไปที่เรื่องสัญญาขันธ์เกิดดับ แต่เป็นคำตอบที่มุ่งแสดงให้เห็นว่า"คนที่ไม่มีสัญญา คือคนเข้านิโรธสมาบัติเท่านั้น และอาจรวมไปถึงผู้ที่ปรินิพพานแล้ว.......ส่วน สัญญาขันธ์ในส่วนของเรื่องปัญจขันธ์ สัญญาย่อมเปลี่ยนแปลงเป็น รูปสัญญาบ้าง สัทธะสัญญาบ้าง คัณธะสัญญาบ้าง ระสะสัญญาบ้าง โผฏฐัพพะสัญญาบ้าง ธัมมะสัญญาบ้าง เปลี่ยนอย่างคาดคะเนตายตัวไม่ได้เลย สัญญาย่อมเปลี่ยนแปลงลักษณะไปเรื่อยๆไม่มีอะไร่คั่น แม้เจตนาก็มีนัยคล้ายกัน คือบ้างเป็นรูปสัญเจตนา บ้างเป็นสัทธสัญญเจตนา บ้างเป็นคัณธสัญญเจตนา บ้างเป็นโผฏฐัพพะสัญญาเจตนา บ้างเป็นธัมมะสัญญเจตนา แม้วิญญาณก็นัยคล้ายๆกัน บ้างเป็นจักขุวิญญา บ้างเป็นโสตะวิญญาณ บ้างเป็นฆานะวิญญาณ บ้างเป็นชิวหาวิญญาณ บ้างเป็นกายยะวิญญาณ บ้างเป็นมโนวิณวิณญาณ หาความตายตัวของมันได้ยาก แม้เวทนาก็หาความตายตัวได้ยาก บ้างเป็นจักขุสัมผัสสะชาเวทนา บ้างเป็นโสตะสัมผัสสะชาเวทนา บ้างเป็นฆานะสัมผัสสะชาเวทนา บ้างเป็นชิวหาสัมผัสสะชาเวทนา บ้างเป็นกายยะสัมผัสสชาเวทนา บ้างเป็นมโนสัมผัสสะชาเวทนา แม้เจตนาที่เป็นไปกับกายก็หาความแน่นอนตายตัวได้ยาก บ้างจงใจให้กายขยับไหวอย่างนั้นอย่างนี้ จะกล่าวป่วยไปใยถึงการหาความแนนอนตายตัวในการจงใจให้นามเป็นลักษณะอย่างนั้นอย่างนี้วิญญาณไม่สามารถรับรู้พร้อมกันได้ทั้งหกเจตนาก็ไม่สามารถเกิดพร้อมกันได้ทั้งหกสัญญาก็ไม่สามารถเกิดพร้อมกันได้ทั้งหกเวทนาก็ไม่สามารถเกิดพร้อมกันได้ ทั้งสามเวทนาสะขาเวทนาก็ไม่สามารถเกิดพร้อมกันได้ทั้งหกรูปขันธ์นั้นเกิดดับตามความละเอียดของมันเช่น เส้นเกสา มันเกิดดับตามความเปลี่ยนแปลงของมันตับ มันเกิดดับตามการเปลี่ยนแปลงของมันแท้อาการอื่นๆที่เป็นอาการ๓๒ ย่อมเกิดดับตามการเปลี่ยนแปลงของมัน

เพราะสมาธิตั้งแต่ อากาสา ขึ้นไป ถึง อากิณ  

........

สามารถบัญญัติได้ว่า เป็นอรูป เว้นตรงนี้ก่อน

ตรงคำว่าอรูป อรูปก็คือนาม

......

และจะใส่คำว่า "สัญญา หรือ สัญญี" ลงตามท้าย ก็ย่อมถูกคลองแห่งการบัญญัติ  

แต่ "สภาวะ " อันที่เลยอากิณขึ้นไปอีก....

จะใช้ศัพท์บัญญัติว่า "มีสัญญาน่ะ " ย่อมผิดทันที

......

นี่ก็แสดงว่า "ไม่กำหนดหมายใดๆ" ถ้ามีการกำหนดหมายขึ้นมา จะกลายเป็นมีสัญญา(สัญญาแปลว่ากำหนดหมาย) จะเป็นอรูป๓ข้อต้นทันทีที่มีการกำหนดหมาย ]

ด้านล่างต่อไปนี้คนละหัวข้อธรรม

[ แต่... สาเหตุที่ต้องมีคำว่า " ไม่มีการกำหนดหมาย ก็ไม่ใช่ "   นั่น 

........?

สามารถขยายข้อความออกมาว่า

บุคคลผู้ที่ยังไม่สำเร็จสัญญาเวทยิตนิโรธ

แม้จะอยู่ในน้ำ แม้จะอยู่ในไฟ แม้จะอยู่ในดิน แม้จะอยู่ในลม แม้จะอยู่ในภพใดๆก็ตาม แม้จะเป็นช่วงปฏิสนธิ แม้จะเป็นช่วงจุติ ย่อมยังมีสัญญา (อันนี้ตอบใส่ไปที่เรื่องสมาธิ มิได้ตอบไปที่เรื่องสัญญาขันธ์เกิดดับ แต่เป็นคำตอบที่มุ่งแสดงให้เห็นว่า

"คนที่ไม่มีสัญญา คือคนเข้านิโรธสมาบัติเท่านั้น และอาจรวมไปถึงผู้ที่ปรินิพพานแล้ว

.......

ส่วน สัญญาขันธ์ในส่วนของเรื่องปัญจขันธ์ สัญญาย่อมเปลี่ยนแปลงเป็น รูปสัญญาบ้าง สัทธะสัญญาบ้าง คัณธะสัญญาบ้าง ระสะสัญญาบ้าง โผฏฐัพพะสัญญาบ้าง ธัมมะสัญญาบ้าง เปลี่ยนอย่างคาดคะเนตายตัวไม่ได้เลย สัญญาย่อมเปลี่ยนแปลงลักษณะไปเรื่อยๆไม่มีอะไร่คั่น

 แม้เจตนาก็มีนัยคล้ายกัน คือบ้างเป็นรูปสัญเจตนา บ้างเป็นสัทธสัญญเจตนา บ้างเป็นคัณธสัญญเจตนา บ้างเป็นโผฏฐัพพะสัญญาเจตนา บ้างเป็นธัมมะสัญญเจตนา แม้วิญญาณก็นัยคล้ายๆกัน บ้างเป็นจักขุวิญญา บ้างเป็นโสตะวิญญาณ บ้างเป็นฆานะวิญญาณ บ้างเป็นชิวหาวิญญาณ  บ้างเป็นกายยะวิญญาณ บ้างเป็นมโนวิณวิณญาณ  หาความตายตัวของมันได้ยาก  แม้เวทนาก็หาความตายตัวได้ยาก บ้างเป็นจักขุสัมผัสสะชาเวทนา บ้างเป็นโสตะสัมผัสสะชาเวทนา บ้างเป็นฆานะสัมผัสสะชาเวทนา บ้างเป็นชิวหาสัมผัสสะชาเวทนา บ้างเป็นกายยะสัมผัสสชาเวทนา บ้างเป็นมโนสัมผัสสะชาเวทนา แม้เจตนาที่เป็นไปกับกายก็หาความแน่นอนตายตัวได้ยาก บ้างจงใจให้กายขยับไหวอย่างนั้นอย่างนี้  จะกล่าวป่วยไปใยถึงการหาความแนนอนตายตัวในการจงใจให้นามเป็นลักษณะอย่างนั้นอย่างนี้

วิญญาณไม่สามารถรับรู้พร้อมกันได้ทั้งหก

เจตนาก็ไม่สามารถเกิดพร้อมกันได้ทั้งหก

สัญญาก็ไม่สามารถเกิดพร้อมกันได้ทั้งหก

เวทนาก็ไม่สามารถเกิดพร้อมกันได้ ทั้งสามเวทนา

สะขาเวทนาก็ไม่สามารถเกิดพร้อมกันได้ทั้งหก

รูปขันธ์นั้นเกิดดับตามความละเอียดของมัน

เช่น เส้นเกสา มันเกิดดับตามความเปลี่ยนแปลงของมัน

ตับ มันเกิดดับตามการเปลี่ยนแปลงของมัน

แท้อาการอื่นๆ

ที่เป็นอาการ๓๒ ย่อมเกิดดับตามการเปลี่ยนแปลงของมัน